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Introduzione alla Sapienza esoterica occidentale

Filosofia esoterica comparativa

Pratica esoterica

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Dopo aver assunto una postura corretta e stabile, (anche seduti ‘all’occidentale’ ma con la spina dorsale naturalmente eretta), si rivolga per qualche secondo l’attenzione alla condizione generale del corpo per sciogliere eventuali tensioni muscolari. Se necessario si modifichi la posizione fino a trovarne un’altra che non crei tensione e che favorisca la immobilità..

Chiudendo gli occhi si sposti la coscienza verso la respirazione e si percepisca distintamente l’aria che entra nelle narici e che ne esce. E’ questa propriamente la tecnica (letteralmente: osservazione dell’inspiro e dell’espiro, o, meglio: dell’energia sottile – che induce il respiro ‘fisico’ con le sue fasi alternate).

E’ essenziale che non si forzi mai il naturale ritmo del respiro.

Nella tradizione orientale in genere, ed indiana in particolare, la coscienza viene fissata, durante la prassi, alla radice del naso, tra le due sopracciglia, su quel punto cioè in cui la tradizione esoterica di quel paese colloca il ‘terzo occhio’, l’‘, l’organo della ‘visione spirituale’. Alcuni meditanti trovano naturale durante la pratica il volgere gli occhi verso quel punto tenendo socchiuse le palpebre: in effetti può essere un buon espediente per la stabilizzazione della concentrazione e per volgerla verso la dimensione metafisica.

In altre tradizioni, come quella giapponese, ci si concentra e si volge invece lo sguardo verso l’ombelico (lo ): in tal caso, corrispondentemente, il viene percepito ed assimilato nella sua qualità più ‘bassa’di energia ’fisica’, di forza muscolare, non a caso tale prassi era diffusissima presso i samurai ed in genere nella pratica dello .

Tale concentrazione sul respiro determina altri effetti se, durante tale prassi, si colloca la coscienza a livello del cuore: ciò intensifica la sentimentalità; è successo a molti mistici devozionali, anche cristiani, la cui conseguente condizione estatica si sostanzia come puramente e fortemente emotiva, dunque intensa e piacevole ma per nulla lucida noeticamente. E così via dicendo: il principio sito al fondo di tale fenomeno è che la qualità dell’esperienza ‘energetica’, cioè del che viene introiettato, è corrispondente al livello a cui si pone la coscienza per il semplice fatto che quell’energia sottile segue la coscienza a livello della corporeità ‘eterica’ collegandosi ai relativi .

Nella tradizione yoghica sono indicati altri cinque modi per poter collegare stabilmente la coscienza al flusso del respiro:

- un primo metodo (che alcuni vogliono più adatto ai principianti) prevede che si segua con la coscienza il respiro nel suo passaggio progressivo dalle narici alla gola, ai polmoni e poi al contrario col movimento di espulsione dell’aria;

- un secondo (usato sovente nelle scuole zen) consiste nel fissare la coscienza non su un punto del corpo ma nel puro conteggio dei respiri. Con il numero ‘1’ , recitato mentalmente, si accompagna il primo ciclo inspiro-espiro, col ‘2’ il ciclo successivo etc.; ciò fino al ‘10’, poi si ricomincia. In tale modalità tecnica è previsto che, ad ogni distrazione, si riinizi il conteggio;

- un terzo consiste nell’accompagnare l’atto respiratorio con ‘suoni mistici’ ovvero ‘’ (ad esempio: ‘’ per l’inspiro e ‘ per l’espiro) o parole ( inspirando si può dire ‘pace’ ed altrettanto espirando);

- un quarto utilizza la nostra capacità di visualizzazione: si può immaginare una corrente di energia luminosa che entra ed esce alternativamente dal nostro organismo;

- infine si può fissare l’attenzione sulla sensazione complessiva del riempirsi con l’inspirazione e dello svuotarsi con l’espirazione.

Sia che la concentrazione sul respiro poggi su di una sensazione localizzata ( narici, gola, polmoni, cuore, ventre), sia che utilizzi la visualizzazione di forme, colori, suoni o l’evocazione di sentimenti ed emozioni, l’importante è che nel corso di ogni seduta si usi una sola di tali modalità.

Però, dopo aver individuato tra esse quella per noi più piacevole e funzionale, bisogna persistere in essa nelle sedute successive.

Si scoprirà così che la costante attenzione al naturale processo del respiro e ; questa viene descritta dai meditanti per lo più come quella di un ‘soffio’ o di ‘fremito’ leggero, di un piacevole ‘formicolio’oppure come di un pervadente ‘calore’, capaci di permeare l’intero organismo.

In realtà il flusso del è sempre presente nel nostro organismo ma si intensifica (e lo si percepisce più chiaramente) quando la coscienza si focalizza su di esso. Se si volge l’attenzione sul respiro lo si ‘innalza’, lo si rende meno ‘denso’, meno ‘corporeo’, lo si ‘spiritualizza’; il da forza organica ‘biologica’ si trasforma in forza spirituale.

Quello che si finisce per avvertire con l’non è più il flusso dell’aria fisica ed il muoversi della cassa toracica ma il flusso del nel sistema energetico dell’intero organismo

Con la pratica costante si acquisirà un senso di benessere e di forte vitalità.

La semplice osservazione del respiro ne sublima l’energia ( in latino significa appunto ‘portare in alto qualcosa’ giacché termineindica ciò che è in alto, ciò che è elevato e nobile) cosicché l’energia biologica trasmuta (alchemicamente…) in forza della coscienza attivando i superiori (il piombo diventa oro…).

Avviene un percepibile cambiamento del sistema energetico dell’intero corpo e quella che gli antichi chiamavano una ‘ forza di luce’.

Si ricordi sempre che l’ ha lo scopo di sviluppare (al di là delle differenti ma equivalenti modalità esecutive) una capacità di concentrazione che, una volta acquisita, comporta di per sé un innalzamento del livello di coscienza, cioè della propria qualità spirituale, oltre che intellettuale.

Il respiro per gli antichi saggi è un ponte tra il conscio e l’ inconscio, tra l’umano e il divino.

Il respiro, ‘sottilizzato’, tenderà ad assumere un andamento più regolare pacificando il mentale () e superando quella aritmicità che lo caratterizza nella ordinaria vita di veglia; procedendo sempre più in profondità nella pratica si giunge ‘naturalmente’, senza sforzo, a stati estatici di sospensione del respiro. L’esperienza yoghica sottolinea costantemente questo fenomeno: “ dice un testo classico indiano, lo(IV, 21).

Una illuminante descrizione della tecnica della ‘consapevolezza del respiro’ ci è stata data proprio dal già citato Bhagwan Shree Rajneesh che si farà chiamare Osho negli ultimi anni della sua vita (1931-1990):

(monaci)

(Da, Ed. Mediterranee, pp.235-239).

SINTESI DELLE ISTRUZIONI PRATICHE

1- Creare un ambiente favorevole alla meditazione.

2- Assumere una posizione comoda e cercare di verticalizzare la spina dorsale.

3- Chiudere gli occhi.

4- Portare l’attenzione al corpo e sciogliere le tensioni che vi si percepiscono.

5- Volgere l’attenzione al respiro e lasciarlo fluire naturalmente.

6- Portare la coscienza verso il ‘terzo occhio’ e sentire l’aria che entra ed esce nel punto sito proprio alla radice del naso, tra le due sopracciglia. Ogni volta che ci si distrae riportare dolcemente la coscienza al respiro

7- A conclusione della seduta non alzarsi immediatamente; mantenendo la posizione rilassata per un po’ di minuti ancora, cercare di percepire, anche ad occhi aperti, la positività e la piacevolezza dello stato di coscienza raggiunto.

AVVERTENZE

- Nei primi tempi della pratica è consigliabile utilizzare un accompagnando mentalmente l’inspiro con il suono: e l’espiro con il suono . Il respiro però non va sintonizzato sul suono: al contrario: il suono deve sempre seguire lo spontaneo fluire della respirazione.

- Nella pratica potrà accadere che volgendo l’attenzione all’gli occhi tendano spontaneamente a volgersi verso l’alto, se ciò accade lo si deve intendere come un fatto positivo perché così si facilita la stabilizzazione della coscienza.

- La concentrazione sul respiro ed il rilassamento che ne consegue aumenteranno le pause tra inspiro ed espiro: lasciate che si verifichino senza operare alcuna forzatura; il processo è naturale perché in quella condizione il corpo ha minor bisogno di ossigeno. Un respiro più lento calma il mentale e favorisce la percezione degli stati sottili della coscienza. In effetti nel (estasi yoghica) si verifica in genere una sospensione del respiro molto prolungata senza che il corpo ne riceva danno.

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Le cooperative sociali aderenti al progetto Solidale Locale.

Con sede in Costigliole d’Asti,la Cooperativa Le Ali si occupa di offrire opportunitàlavorative a persone meno fortunate o che si trovano in difficoltà ed opera nel settore agricolo e nella produzione di prodottialimentari.

Attualmente ha attivato i seguenti progetti: Progetto AGRICOLO: coltivazione di prodotti ortofrutticoli con l’utilizzo di sistemi naturali. Progetto LABORATORIO: trasformazione di una parte della produzione agricola e realizzazione di biscotti. Progetto CHIAVI IN MANO: cura e manutenzione degli ambienti domestici.

Tra i suoi prodotti possiamo trovare: biscotti artigianali, nocciole tostate e sgusciate, frutta e verduradi stagione.

Contatti:Viale Marconi, 36 – 14055 Costigliole d’Asti (Asti) –Tel. 338 709 3520 Visitala pagina facebook Con Tarjeta De Crédito En Línea Mejor Lugar Barato En Línea Ciabatte e Zoccoli Prada Donna 1XX374ORCHIDEA bexit grigio Estate Profesional Aclaramiento hXoDM

La Bussola Verde

Le cooperative sociali aderenti al progetto Solidale Locale.

La Bussola Verde è un progetto di agricoltura sociale checoinvolge adolescenti e giovani con disabilità psichica. Nascenella primavera del 2015 a Valfenera (AT) presso i terreniadiacenti la Comunità La Bussola grazie alla collaborazione tra due realtà astigiane, la cooperativa di tipo A La Strada, che gestisce servizi educativi/assistenziali e di promozione culturale e La Cooperativa di Tipo B No Problem, che svolge attività di inserimento lavorativo. Vuole promuovere esperienzesocializzanti, favorire l’acquisizione di competenze ed essere una risposta innovativa ai bisogni occupazionali, riabilitativi e di integrazione sociale di adolescenti e giovani con fragilità.Abbiamo scelto di investire in attività che potessero sia valorizzare il territorio che favorire la partecipazione attiva dei ragazzi e giovani con fragilità e a partire dalla primavera scorsa abbiamo avviato la nostra coltivazione principale, quella di zafferano, coltura anticamente presente nel nostro territorio.

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Ricette della Cooperativa

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